儒学展开的新向度——简评陈明的“文化儒学”

周良发; 杨阳

doi:10.3969/j.issn.1009-3729.2013.01.010

引用本文: 周良发, 杨阳. 儒学展开的新向度——简评陈明的“文化儒学”[J]. 郑州轻工业学院学报（社会科学版）, 2013, 14(1): 46-50. doi: 10.3969/j.issn.1009-3729.2013.01.010

儒学展开的新向度——简评陈明的“文化儒学”

周良发 ,
杨阳

安徽理工大学思政部, 安徽淮南 232007
基金项目: 安徽省哲学社会科学规划项目(AHSK11-12D267)
中图分类号: B26

Received Date: 2012-08-17
Available Online: 2013-02-15
CLC number: B26

摘要: 与蒋庆、盛洪与康晓光汲汲于儒学的政治路向不同,陈明以"即用见体"为立论基底,以"公民宗教"为现实进路,力图从文化角度来重建儒学理论体系。所谓"即用见体",是指处于特定历史情境中的人们通过创造性活动,把生命存在的内在可能性完满地表达、呈现出来,进而构建新的生活形式和新的生命形态。陈明以"即用证体"和"即用建体"来构建儒学理论体系,超越了"中体西用"与"西体中用"的对举模式。通过批判国教说,陈明提出了"公民宗教"作为实践"即用见体"的现实进路,强调其社会基础和对个体生命之思想体系的完善;认为儒教的实际功用、现实境遇和研究现状为"公民宗教"提供了可能;进而认为儒家的"生生之德"与亚里士多德的"最高的善"可使"公民宗教"与宪政实现对接。陈明之"文化儒学"将国人的文化认同、身心安顿与文化重建联系起来,更具开放性和灵活性,极大地拓展了儒学研究的思维路向,但也面临着挺立与完善"文化儒学"的本体形态和宗教进路的现实困境等难题。总体上,陈明"文化儒学"的出现很大程度上标志着中国大陆儒学复兴路向的新展开。
- 陈明 /
- 文化儒学 /
- 即用见体 /
- 公民宗教
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通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

1.
沈阳化工大学材料科学与工程学院沈阳 110142

儒学展开的新向度——简评陈明的“文化儒学”

周良发
杨阳

安徽理工大学思政部, 安徽淮南 232007

收稿日期: 2012-08-17
网络出版日期: 2013-02-15

基金项目: 安徽省哲学社会科学规划项目(AHSK11-12D267)

关键词:

摘要: 与蒋庆、盛洪与康晓光汲汲于儒学的政治路向不同,陈明以"即用见体"为立论基底,以"公民宗教"为现实进路,力图从文化角度来重建儒学理论体系。所谓"即用见体",是指处于特定历史情境中的人们通过创造性活动,把生命存在的内在可能性完满地表达、呈现出来,进而构建新的生活形式和新的生命形态。陈明以"即用证体"和"即用建体"来构建儒学理论体系,超越了"中体西用"与"西体中用"的对举模式。通过批判国教说,陈明提出了"公民宗教"作为实践"即用见体"的现实进路,强调其社会基础和对个体生命之思想体系的完善;认为儒教的实际功用、现实境遇和研究现状为"公民宗教"提供了可能;进而认为儒家的"生生之德"与亚里士多德的"最高的善"可使"公民宗教"与宪政实现对接。陈明之"文化儒学"将国人的文化认同、身心安顿与文化重建联系起来,更具开放性和灵活性,极大地拓展了儒学研究的思维路向,但也面临着挺立与完善"文化儒学"的本体形态和宗教进路的现实困境等难题。总体上,陈明"文化儒学"的出现很大程度上标志着中国大陆儒学复兴路向的新展开。